» »

Предмет и методы философии. Основные методы философии Что такое философский метод
30.04.2024

Философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический и метафизический. По существу каждая философская концепция имеет методологическую функцию, является своеобразным способом мыслительной деятельности. Поэтому философские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся такие методы, как аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, феноменологический, герменевтический (понимание) и др.

Нередко философские системы (и соответственно и их методы) сочетались и "переплетались" между собой в разных "пропорциях". Так, диалектический метод у Гегеля был соединен с идеализмом, у Маркса (как, кстати, и у Гераклита) - с материализмом. Гадамер пытался совместить герменевтику с рационалистической диалектикой, и т.д.

Философские методы - это не "свод" жестко фиксированных регулятивов, а система "мягких" принципов, операций, приемов, носящих всеобщий, универсальный характер, т.е. находящихся на самых высших (предельных) "этажах" абстрагирования. Поэтому философские методы не описываются в строгих терминах логики и эксперимента, не поддаются формализации и математизации.

Следует четко представлять себе, что философские методы задают лишь самые общие регулятивы исследования, его генеральную стратегию, но не заменяют специальные методы и не определяют окончательный результат познания прямо и непосредственно. Опыт показывает, что "чем более общим является метод научного познания, тем он неопределеннее в отношении предписания конкретных шагов познания, тем более велика его неоднозначность в определении конечных результатов исследования".

Но это не означает, что философские методы вовсе не нужны. Как свидетельствует история познания, ошибка на высших этажах познания может завести целую программу исследования в тупик. Например, ошибочные общие исходные установки (механицизм-витализм, эмпиризм-априоризм) с самого начала предопределяют искажение объективной истины, приводят к ограниченному метафизическому взгляду на сущность изучаемого объекта.

Все возрастающую роль в современном научном познании играет диалектико-материалистическая методология. Она реально функционирует не в виде жесткой и однозначной совокупности норм, "рецептов" и приемов, а в качестве диалектической и гибкой системы всеобщих принципов и регулятивов человеческой деятельности, в том числе мышления в его целостности.

Поэтому важная задача диалектико-материалистической методологии состоит в разработке всеобщего способа деятельности, в развитии таких категориальных форм, которые были бы максимально адекватны всеобщим законам существования самой объективной действительности. Однако каждая такая форма не есть зеркальное отражение последней, и она не превращается автоматически в методологический принцип.



Чтобы стать им, всеобщие диалектические положения должны принять форму нормативных требований, своеобразных предписаний, которые (в сочетании с регулятивами других уровней) определяют способ действия субъекта в познании и изменении реального мира. Объективная детерминированность диалектико-логических принципов, как и вообще всех социальных норм, служит основанием для последующего субъективного использования их в качестве средства познания и практического овладения действительностью.

Диалектический метод нельзя, разумеется, сводить к универсальным логическим схемам с заранее отмеренными и гарантированными ходами мысли. Однако ученых интересуют, строго говоря, не сами по себе категории "развитие", "противоречие", "причинность" и т.п., а сформулированные на их основе регулятивные принципы. При этом они хотят четко знать, как последние могут помочь в реальном научном исследования, каким образом они могут способствовать адекватному постижению соответствующей предметной области и познанию истины. Вот почему все еще приходится слышать от ученых призывы к созданию прикладной философии - своеобразного моста между всеобщими диалектическими принципами и методологическим опытом решения конкретных задач в той или иной науке.

Проиллюстрируем сказанное на примере некоторых важнейших принципов диалектического метода:

1. Объективность - философский, диалектический принцип, основанный на признании действительности в ее реальных закономерностях и всеобщих формах. Основное содержание данного принципа можно представить в виде следующих требований:

Исходить из чувственно-предметной деятельности (практики) во всем ее объеме и развитии;

Осознать и реализовать активную роль субъекта познания и действия;

Исходить из фактов в их совокупности и уметь выражать логику вещей в логике понятий;

Выявить внутреннее единство (субстанцию) предмета как глубинную основу всех его формообразований;

Умело выбрать адекватную данному предмету систему методов и сознательно, последовательно реализовывать ее;

Рассмотреть предмет в соответствующем социокультурном контексте, в рамках определенных мировоззренческих ориентаций;

Подходить ко всем процессам и явлениям конструктивно-критически и действовать в соответствии с логикой данного предмета.

2. Всесторонность - философский, диалектический принцип познания и иных форм деятельности, выражающий всеобщую связь всех явлений действительности. Включает в себя следующие основные требования:

Вычленение предмета исследования и проведение его границ;

Его целостное "многоаспектное" рассмотрение;

Изучение в чистом виде каждой из сторон предмета;

Осуществление познания как процесса, развертывающегося вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон;

Вычленение сущности, главной стороны предмета, субстанционального его свойства.

Принцип всесторонности наиболее тесно связан с философским принципом конкретности и общенаучным принципом системности.

3. Конкретное (конкретность) (от лат. concretus - сгущенный) - философская категория, выражающая вещь или систему взаимосвязанных вещей в совокупности всех своих сторон и связей, которая отражается как чувственно-конкретное (на эмпирическом этапе) или как мысленно-конкретное (на теоретическом этапе). На основе этой категории развертывается диалектический принцип конкретности, включающий ряд требований:

"вывести" данное явление из его субстанционального признака (главной, существенной стороны) и воспроизвести его как диалектически расчлененное целое;

Проследить преломление общего в единичном, сущности в явлениях, закона в его модификациях;

Учесть многообразные условия места, времени и другие обстоятельства, изменяющие бытие этого предмета;

Выявить специфический механизм взаимосвязи общего и единичного;

Рассмотреть данный предмет в составе более широкого целого, элементом которого он является.

4. Историзм - философский, диалектический принцип, являющийся методологическим выражением саморазвития действительности в плане его направленности по оси времени в виде целостного непрерывного единства таких состояний (временных периодов) как прошлое, настоящее и будущее. Данный принцип включает в себя следующие основные требования:

Изучение настоящего, современного состояния предмета исследования;

Реконструкция прошлого - рассмотрение генезиса, возникновения последнего и основных этапов его исторического движения;

Предвидение будущего, прогнозирование тенденций дальнейшего развития предмета.

5. Противоречия принцип - диалектический принцип, имеющий основой реальные противоречия вещей и сводящийся к следующим основным требованиям:

Выявление предметного противоречия;

Всесторонний анализ одной из противоположных сторон данного противоречия;

Исследование другой противоположности;

Рассмотрение предмета как единства (синтеза) противоположностей в целом на основе знания каждой из них;

Определение места противоречия в системе других противоречий предмета;

Прослеживание этапов развития данного противоречия;

Анализ механизма разрешения противоречия как процесса и результате его развертывания и обострения.

Диалектические противоречия в мышлении, отражающие реальные противоречия, необходимо отличать от так называемых "логических" противоречий, которые выражают путаницу и непоследовательность мысли и запрещены законами формальной логики.

При неверной реализации и применении принципов диалектики возможны многочисленные искажения их требований, а значит, отклонения от пути к истине и возникновение заблуждений. Это, в частности, объективизм и субъективизм (в многообразных своих формах); односторонность или субъективистское объединение случайно "вырванных" сторон предмета; игнорирование его сущности или подмена ее второстепенными, несущественными моментами; абстрактный подход к предмету без учета определенных условий места, времени и других обстоятельств; некритическое его рассмотрение; модернизация или архаизация прошлого; отождествление (смешение) предпосылок возникновения предмета с ним самим; понимание разрешения противоречия как "нейтрализации" его сторон и ряд других.

2. Общенаучные методы

Общенаучные подходы и методы исследования, которые получили широкое развитие и применение в современной науке. Они выступают в качестве своеобразной "промежуточной методологии" между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенаучным понятиям чаще всего относят такие понятия, как "информация", "модель", "структура", "функция", "система", "элемент", "оптимальность", "вероятность" и др.

Характерными чертами общенаучных понятий являются, во-первых, "сплавленность" в их содержании отдельных свойств, признаков, понятий ряда частных наук и философских категорий. Во-вторых, возможность (в отличие от последних) их формализации, уточнения средствами математической теории, символической логики.

Если философские категории воплощают в себе предельно возможную степень общности - конкретно-всеобщее, то общенаучным понятиям присуще большей частью абстрактно-общее (одинаковое), что и позволяет выразить их абстрактно-формальными средствами. Важным критерием "философичности", "диалектичности" того или иного "мыслительного формообразования" является его необходимое "участие" в решении основного вопроса философии (во всем его объеме).

На основе общенаучных понятий и концепций формулируются соответствующие методы и принципы познания, которые и обеспечивают связь и оптимальное взаимодействие философии со специально-научным знанием и его методами. К числу общенаучных принципов и подходов относятся системный и структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование, формализация и ряд других.

Особенно бурно в последнее время развивается такая общенаучная дисциплина как синергетика - теория самоорганизации и развития открытых целостных систем любой природы - природных, социальных, когнитивных (познавательных). Среди основных понятий синергетики такие понятия, как "порядок", "хаос", "нелинейность", "неопределенность", "нестабильность", "диссипативные структуры", "бифуркация" и др. Синергетические понятия тесно связаны и переплетаются с рядом философских категорий, особенно таких, как "бытие", "развитие", "становление", "время", "целое", "случайность", "возможность" и др.

Важная роль общенаучных подходов состоит в том, что в силу своего "промежуточного характера" они опосредствуют взаимопереход философского и частнонаучного знания (а также соответствующих методов). Дело в том, что первое не накладывается чиТ сто внешним, непосредственным образом на второе. Поэтому попытки сразу, "в упор" выразить специально-научное содержание на языке философских категорий бывают, как правило, неконструктивными и малоэффективными.

Чтобы постигать взаимоотношения между человеком и миром на уровне всеобщего, философия должна была сформировать свой особый метод познания, адекватный ее предмету. Этим методом явилось абстрактное теоретическое мышление (умозрение), специфика которого в философии состоит в использовании (в процессе познания человека и реальности) предельной обобщенных понятий (так называемых категорий ).

· бытие, материя, движение;

· пространство и время;

· сущность и явление;

· причина и следствие;

· необходимость и случайность;

· всеобщая связь и взаимодействие;

· закономерность и закон;

· единичное, общее и особенное;

· человек и смысл жизни;

· добро и зло;

· часть и целое, форма и содержание;

· система и структура;

· возможность, действительность и вероятность;

· количество и качество, мера;

· прогресс и регресс;

· свобода и необходимость.

К основным методам философии относятся:

1) диалектика (метод философского исследования, при котором вещи и явления окружающей действительности рассматриваются гибко, критически и последователь­но с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей);

2) метафизика (метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособленно (а не с точки зрения их взаи­мосвязанности), статично (игнорируется факт постоянных изменений и развития) и однозначно (ведется поиск абсолютной истины));

3) догматизм (метод, основанный на восприятии окружающего мира через призму догм, т.е. раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер);

4) эклектика (метод, основанный на произвольном соедине­нии разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся досто­верными выводы);

5) софистика (метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (сужде­ний), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод);

6) герменевтика (метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов);

7) феноменология (метод философского исследования, основными требованиями которого являются: а) воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за рамки «чистого» (т.е. субъективного опыта); б) рассмотрение самого субъекта познания не как реального социального и психофизиологического существа, а как «чистого» сознания).

8) синергетика (метод, основанный на изучении предметов окружающей действительности как элементов эволюционирующих и самоорганизующихся систем открытого типа с нелинейными обратными связями).

Также необходимо отметить, что важнейшим источником философских интуиций, разворачиваемых посредством логического мышления, является опыт: как индивидуальный жизненный опыт философа, так и совокупный культурно-исторический опыт человечества.


Глава 11. Онтология

Что такое бытие и каков философский

Бытие – исходная и центральная категория философии. Данная категория является предметом изучения одного из центральных разделов философии – онтологии . Развитие. 78РазвитиеРа философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская и античная философия изначально пыталась понять сущность бытия, а уж затем философия расширила свой предмет, включив гносеологию, проблему человека, логику и другие философские вопросы.

· в античности она была введена в философию Парменидом (V – IV вв. до н.э.) как ответ на утрату веры в традиционных богов Олим­па, вследствие чего рушились основы и нормы социальной жизни. В глубинах сознания людей зародилось отчаяние, им нужна была опора в их жизни. Философия в лице Парменида попыталась успокоить античного человека, оповестив людей об открытии Аб­солютной Мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает ему стабильность и надежность, т.к. бытие трактовалось как единое и неизменное, в нем заключена вся полнота совершенств, в том числе Истина, Добро и Благо;

· в средневековой философии истинным бытием был объявлен Бог, творящий своей волей и премудростью, который в отличие от обезличенного и умозрительного Абсолюта античности, представал личностным и живым. Считалось, что человек создан «по образу и подобию Божию», а потому являет­ся существом личностным, истинная свобода которого заключается в свободном отказе от собственной своей воли, от видимости инди­видуальной свободы;

· в Новое время возникла эпохальная мировоззренческая установка, в соответствии с которой, человек сам со­здает и творит себя и свои способности. Сознание человека и его жизнь в целом стали считаться единственным и несомненно подлинным бытием. Имея деятельностную энер­гию и способность разумного постижения самому себе, человек начал оправдывать свое право переделывать природу и преобразо­вывать мир. Философия бытия уступила место философии свобо­ды, а человек стал восприниматься как начало и причина всего, что случается с ним и миром;

· в русской религиозной философии утверждалась первичность Аб­солютного бытия, раскрываемого человеку в мистическом переживании. Постижение такого Бытия невозможно с помощью логического познания. Можно только исходить из Абсолютного бытия, приняв его изначально до всякого познания.

В современной философии бытие – это:

а) всеохватывающая реальность (действительность) в своей совокупности, т.е. все, что существует. Реальность может быть:

1) объективной (существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека).

2) субъективной (сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят).

б) реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция , которая включает в себя все сущее. Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции.

1) Субстрат – материальная основа предметов и явлений, т.е. то из чего все сделано (например, центральная неравная система – субстрат психики).

2) Субстанция – это первооснова всего существующего, нечто неизменное, сущность, которая для своего суще­ствования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

в) философская категория , отражающая убеждение человека о существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием. Отдельные люди, вещи, процессы и явления возникают и исчезают, но мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой всех рассуждений о мире. Бытие вскрывает идентичность во всем многообразии сущего.

Основными формами бытия являются:

· материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

· социальное бытие , которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества;

· идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

· ноуменальное бытие (от слов «ноумен» – вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

· человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

· феноменальное бытие (от слова «феномен» – явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Существующая вне человеческого сознания объектная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга.

Связующим звеном между ними является человек как существо, принадлежащее двум мирам:

· объективному (в силу своей телесности);

· субъективному (как обладатель сознания).

Человек и его мир – точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек – центр бытия, а его судьба – ядро философской проблемы бытия в целом.

Категорией, противоположной бытию, является небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.


Похожая информация.


Философия, как и любая паука, обладает своим набором понятий и категорий, которые позволяют ей осуществлять постижение свойств и качеств своей предметной области.

Категориями (от греч. kategona - высказывание, свидетельство, признак) называют предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные свойства, черты, а также закономерные связи и отношения элементов реальной действительности и познания

Будучи формами и устойчивыми организующими компонентами процесса мышления, категории отражают не только свойства и черты объектов реального мира, но и помогают рациональному мышлению человека в познании достаточно полно и всесторонне выявить природу и сущность этих объектов, закрепить их в знаниях. Категории позволяют человечеству организовывать и осуществлять свою деятельность, формировать у людей мировоззрение, культуру мышления и практического действия.

Есть основания полагать, что впервые учение о категориях было изложено в трактате Аристотеля "Категории", где философ обобщил попытки разных мыслителей своей эпохи выделить наиболее общие понятия о мире и способах его познания и достаточно всесторонне рассмотрел следующие категории: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание.

Свой вклад в осмысление категорий внес И. Кант, практически положивший начало новому этапу исследования этого феномена науки и практики. Правда, он рассматривал категории как априорные формы рассудка, которые характеризуют не мир "вещей в себе", а познающего субъекта, исследователя и структуру его мышления, т.е. И. Кант исключат такое свойство категорий, как способность отражать реально существующий мир, его составляющие элементы.

Значительный вклад в осмысление категорий внес Г. Гегель Представляя взаимосвязи и взаимопереходы категорий как порождения абсолютной идеи, он свел их к следующему:

  • - бытие - качество, количество, мера;
  • - сущность - основание, явление, действительность;
  • - действительность - субстанция, причина, взаимодействие, а также субъект, абсолютная идея, объект.

Материалистическая философия рассматривает категории как результат обобщения опыта исторического развития познания и общественной практики. В соответствии с таким подходом мы и будем рассматривать категории философии.

Категории философии - это основные, наиболее общие понятия, отражающие существенные свойства, черты предметов и явлений действительности, закономерные связи и отношения реальности, позволяющие познать и преобразовать ее.

Философские категории находятся между собой в определенной связи и представляют собой открытую развивающуюся систему, которая строится на основе единства исторического и логического. Именно поэтому каждая философская категория может быть осмыслена лишь как элемент всей системы категорий. Например, содержание категории "материя" и естественно отражаемой ею реальности может быть раскрыто с использованием категорий "движение", "развитие", "пространство", "время", "качество", "количество" и др.

Правда, в отличие от гегелевской системы, которая раскрывала развитие всего сущего на основе исходной, названной Г. Гегелем "мировой дух", в материалистической философии пока не существует общепризнанной системы категорий.

Для философских категорий характерно раскрытие общих законов возникновения, становления и развития природы, человека и общества. Поскольку их объектная область - это мир, объективная реальность во всем многообразии ее существования, движения и развития, всем предметам реального мира эти законы развития присущи, правда, со своими особенностями. С позиций материалистической диалектики к таким законам развития относят следующие: а) закон единства и борьбы противоположностей; б) закон взаимоперехода количественных изменений в качественные; в) закон отрицания отрицания.

К всеобщим законам развития можно отнести также и "связь парных" категорий философии: а) "сущности и явления"; б) "причины и следствия"; в) "возможности и действительности"; г) "необходимости и случайности"; д) "формы и содержания"; е) "общее - особенное - единичное".

Философские категории, отражая объективную реальность, позволяют выделить следующие ее черты и свойства: единство сущего; структурированность окружающего мира; причины и источники развития объективной реальности; способ типологии реальности; характер и уровень отражения реальности в сознании человека.

Для категорий философии характерным является то, что они, аккумулируя в себе результаты развития отдельных наук, фиксируют и отражают мировоззренческие и методологические аспекты содержания философской мысли. Однако поскольку философские категории представляют собой наиболее общие или всеобщие понятия, "охватывают" весь обозримый для исследователя мир, они довольно "бедны" в содержательном смысле. Вместе с тем они позволяют выделить нечто общее, что присуще всем феноменам реального мира. В качестве таких феноменов выступают следующие: а) материальность объективной реальности; б) всеобщая связь всех предметов реального мира; в) непрерывное развитие всех предметов реального мира.

В основной перечень философских категорий можно включить следующие: "материя", "сознание", "реальность", "бытие", "возможность", "действительность", "развитие", "эволюция", "революция", "необратимость", "направленность", "субстанция", "субстрат", "универсум", "пространство", "время", "континуум", "единичное", "особенное", "общее", "познание", "причина", "следствие", "форма", "содержание", "необходимость", "закономерность", "случайность", "природа", "общество", "человек", "структура", "компонент", "элемент", "субъект", "объект", "истина", "достоверность", "практика", "конкретное", "абстрактное" и др.

Рассматривать содержание философских категорий целесообразно последовательно, в рамках выделенной нами предметной области и структуры философии. Однако поскольку проникновение в содержание философии начинается от фиксации явления и представляет собой непрерывный процесс раскрытия ее сущности и природы, рассмотрим парные категории философии, которые позволяют осмыслить и познание, и развитие, и саму суть философии как мировоззрения, так и методологии.

Сущность и явление представляют собой философские категории, которые отражают различные стороны предметов, процессов объективной реальности или действительности.

Сущность выражает то главное, что характеризует предметы, их внутреннюю, наиболее важную качественную составляющую, которая придает предметам то, что они представляют собой. Если исключить эту составляющую из конкретного предмета, то последний перестанет быть таковым, т.о. сущность соотносится с категорией "качество", но не исчерпывает се.

Сущность мыслится и в глобальном масштабе. Здесь она трактуется как предельное основание бытия мироздания, но в границах определенного класса, вида, рода. Например, можно говорить о сущности живых организмов, о сущности человека как представителя рода человеческого, но являющегося таковым только потому, что он есть социальное существо. Сущность составляет общую основу как множества различных явлений, так и единично-уникального. Сущность всегда конкретна , нет сущности вообще. Сущность предметов скрыта, ее невозможно выявить простым созерцанием. Так, например, при простом наблюдении за Солнцем можно сделать вывод, что оно вращается вокруг планеты Земля, хотя в действительности все планеты солнечной системы вращаются вокруг Солнца.

Реально сущность нерасторжима со своим проявлением. Так, противоправное деяние выступает в виде конкретного действия или бездействия субъекта, которое сопровождается нарушением установленных в стране законов или других видов социальных норм и влекущее причинение вреда другим лицам.

Явление есть внешнее выражение сущности, внешняя форма, в которой предметы и процессы действительности находятся на поверхности, в среде своего бытия.

В материалистической философии категории "сущность" и "явление" рассматриваются как универсальные объективные характеристики предметного мира. Единство этих категорий означает единство мира и мышления о мире, единство онтологии и гносеологии. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных внутренних связей предмета, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. И сущность, и явление суть атрибуты любого объекта. При этом явление есть функция, зависящая от двух величин: объекта и его данности субъекту. Для того чтобы исключить субъективную составляющую, возникающую при оценке явления, отражающего сущность предмета, например в криминалистике, "...из бесконечного разнообразия явлений, отражающих сущность преступления, выделяют такие, которые причинно связаны с преступлением, лишь те, которые запечатлели следы преступлений, информацию о преступлении" .

Рассматривая явления в их совокупности посредством абстрагирующей способности ума, человек приближается к сущности предмета. Познание проникает в суть предмета от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д.

В деятельности юристов, в контексте выявления сущности деяний и их оценки, соотнесения этой оценки с нормативными актами значимым является рассмотрение связи таких категорий, как "причина и следствие", "необходимость и случайность", "возможность и действительность", "форма и содержание", "общее - особенное - единичное".

Причина и следствие - это две философские категории, отражающие наличествующую в мире всеобщую связь между различными объектами, между сущностью и явлением, между разными явлениями.

Причина (лат. causa) - это тин взаимодействия предметов, который вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой какие-то изменения в самих этих предметах, в характере связей между ними, в других объектах реального мира или явлениях, выражающих их природу и сущность.

Все изменения, происходящие в реальном мире, где проявила себя причина, являются следствием. В мире нет беспричинных явлений. Всякое явление в природе, обществе, самом человеке обусловлено определенной причиной. Оно есть следствие той или иной причины. Причина и следствие находятся во взаимодействии. Причина порождает следствие, но и следствие не пассивно, а воздействует на свою причину или становится причиной других явлений. Во всеобщем взаимодействии реального мира причина и следствие меняются местами. То, что является следствием в одной связи, может стать причиной в другой связи и т.д.

Например, управление автомобилем в нетрезвом состоянии является нарушением водителем правил дорожного движения. Нарушение правил дорожного движения влечет, как следствие, возникновение дорожно-транспортных происшествий. Дорожно-транспортные происшествия обусловливают причинение вреда другим людям и т.д.

Между причиной и следствием существует внутренняя закономерная связь. Так, взаимодействие между ними нельзя рассматривать в отрыве от конкретной обстановки, в которой это взаимодействие происходит. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Очевидно, что одна и та же сущность предмета в разных условиях, причинах может по-разному проявляться. В связи с этим в судебной деятельности следует отличать общее осмысление сущности и явления, причины и следствия от степени точности, которой достигла юриспруденция и юридическая практика в деле описания причинных связей, а также от того, какие факты предоставляет следствие по конкретному рассматриваемому в суде делу.

В природе и обществе существует бесчисленное множество типов и форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности предметов, структурных элементов предметов, которые обусловливают причинно-следственные зависимости, становятся причиной следствий. Однако при всем многообразии причин внутренней их природой является противоречие в самом предмете, в тех несовпадениях тенденций, сторон, свойств, которые присущи элементам этого предмета.

В философии классификация причинно-следственных связей производится по разным основаниям. Например, если обратиться к вещной стороне предметов взаимодействия, можно вести речь о следующих видах причинно-следственных связей: материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные.

По характеру проявления причинно-следственные связи можно подразделить на динамические и статические. По числу и связанности взаимодействий причины подразделяются на простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные, внесистемные. По отношению к предмету причины могут быть внутренними и внешними. По охвату предметов бытия мира выделяются причины всеобщие, особенные, единичные. По "качеству " следствия они могут быть главными и неглавными.

В практической деятельности юриста обращение к причинно-следственной связи при рассмотрении любого деяния требует осмысленного использования следующей парной категории философии: "необходимости и случайности".

Исторически категории необходимости и случайности возникли как следствие размышления о человеческой судьбе, "божественном провидении", свободе и воле, предопределенности или стихийности человеческого бытия.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, событий, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью условий их возникновения, существования и развития .

Необходимость выражает основную тенденцию развития всех компонентов природы, общества, человеческого мышления, а это значит, что все существенное в объективном мире вызывается необходимостью, т.е. объективными законами развития. Например, вращение Земли и других планет, развитие одних органических видов из других, смена одних общественно-экономических формаций другими, изменения в технике и технологиях от уровня фундаментальных исследований - все это имеет необходимый характер. Однако необходимость не сводится к неизбежности. Философия не отрицает и случайность , которая имеет свою долю "права" на бытие.

Случайность - это такой тип связи явлений, событий, который обусловливается не их внутренней природой, а внешними, привходящими и потому несущественными причинами.

Другими словами, случайность - это субъективно неожиданные, но объективно привходящие в конкретный процесс компоненты бытия всего сущего, это то, что в данных конкретных условиях может быть, а может и не быть, может осуществиться в одной форме, а может в какой-то другой.

Случайность, как и необходимость, может быть внешней и внутренней : внешние - находятся за пределами определенного круга предметов; внутренние - порождаются собственной природой конкретного предмета или круга предметов.

Необходимость и случайность взаимно связаны. Есть основания считать, что случайность есть лишь дополнение и форма проявления необходимости. За случайностями всегда скрывается необходимость, которая определяет ход развития предметов как в природе, так и в обществе, и которую наука обязана вскрыть. Это относится и к юридическим наукам. Достаточно часто в судебных заседаниях при рассмотрении дел, относящихся к вопросам использования средств защиты потерпевшим, когда он наносит нападающему несовместимые с жизнью ранения, возникает проблема оценки данного деяния: было ли оно следствием случайного превышения необходимой обороны или осознанным действием.

Конечно, в некоторых случаях, например, когда мать совершает определенные действия для защиты своего ребенка, определить достоверно, были ли эти действия необходимостью или совершены неосознанно (случайно) не представляется возможным, в связи с тем, что здесь, помимо рассудка, на действия матери влияют инстинкты.

Судьям следует учитывать, что там, где внешне происходит игра случайности, последняя оказывается подчиненной внутренним, еще не открытым объективным законам. Задача науки и состоит в том, чтобы эти законы открыть. Так, в рассматриваемом случае с превышением пределов необходимой обороны с необходимостью "пробивается" действие закона организации жизнедеятельности людей при отсутствии строгих граничных условий.

Значимым для жизни человека и практической деятельности юриста является осмысление в рамках необходимости и случайности такого феномена, как свобода. Уже отмечалось, что необходимость не сводится к неизбежности и что в развитии общества не все фатально предопределено. В реальной жизни людей в качестве мотивов их практически-преобразовательной деятельности не могут не проявляться потребности, интересы, страсти, воля, идеи. Значит, в действительности присутствует отклонение от объективной закономерности относительно самостоятельного бытия человека и сообществ людей по отношению к неживой и живой природе. Г. Гегель, рассматривая данное "отклонение" жизнедеятельности людей от общей закономерности развития их истории, назвал его хитростью мирового разума. Вне случайности развитие человечества носило бы механистический характер .

Если подойти к осмыслению проявления активности отдельного человека, сообществ людей в реальной жизни с позиций диалектического материализма, то необходимость и случайность обусловливают появление и проявление их свободы. Очевидно, что свобода исторически конкретна и относительна. Она есть продукт исторического развития и самого человека в контексте его социализации, и уровня развития общей культуры сообществ людей, и способов бытия человечества по отношению к неживой и живой природе, т.е. свобода есть специфический и характерный только для социализированного человека способ его бытия , проявляющийся в процессе принятия им решений в соответствии со своими потребностями, интересами, идеями, установками, а также в их реализации в соответствии с познанными закономерностями существования общностей людей, применительно к конкретным условиям их бытия.

Если выразить приведенное философское осмысление свободы в юридическом ключе, то свобода человека есть поле возможных проявлений его активности в рамках принятых на себя обязательств по отношению к другим членам сообщества людей и осмысленных личных правомочий.

Свобода - характеристика любой целенаправленной, сознательной деятельности людей, которым неотъемлемо присуще чувство ответственности за свои действия или бездействия. Данный факт заключен в следующей мысли: свобода присутствует в необходимости или необходимость проявляется только через свободу в виде наличествующей возможности выбора целей и путей ее достижения. Эго значит, что в бытии людей необходимость не только осознается, но и создается в рамках свободы.

Однако для того чтобы выявление закономерного и случайного, свободы и необходимости было реально включено в созидательную деятельность людей, а также в практику юридической деятельности, следует осмыслить и внести в обучение, в реальную философскую подготовку студентов такую пару категорий, как "возможность и действительность". Дело в том, что необходимость, случайность и свобода являются различными способами превращения возможного в действительное. Данные категории отражают одну из важнейших закономерностей процесса развития неживой и живой

природы, социоисторических организмов. В процессе своего развития то, что возникает, не сразу утверждает себя в действительности, выступая сначала лишь как возможность, т.е. как первая ступень в развитии предмета.

Возможность можно представить как объективную, но до определенного времени скрытую тенденцию возникновения и становления предмета как феномена реальности, содержащую условия его проявления и утверждения в действительности.

Категория "возможность" - это завтрашнее в сегодняшнем. Она отражает такое состояние, такую ступень в развитии предметов, явлений, человека, когда заключенные в них потенции еще не проявились. Например, сформированный у выпускника юридического вуза высокий интеллектуальный потенциал, методологическая культура мышления и практического действия, социальная зрелость и надежность, профессиональная подготовка - это его возможность проявить себя в качестве квалифицированного специалиста, способного и готового эффективно разрешить возникающие в его деятельности проблемы юридического характера.

Действительность - это уже осуществленная возможность, объективно существующий предмет, явление, процесс как результат воплощения в реальность некоторой возможности или совокупности возможностей, реальное бытие возможного.

Можно сказать и так: действительность - это прошлое в настоящем, это основа форм бытия новых возможностей. Например, воплощенный в приемлемый результат образовательно-воспитательный потенциал выпускника юридического вуза как возможность при разрешении конкретной проблемы юридического характера является действительностью, его опытом, который одновременно становится его возможностью в будущей профессиональной деятельности.

На это обращают внимание видные представители судейского корпуса нашей страны. Так, заместитель председателя ныне уже не существующего Высшего Арбитражного Суда РФ Сергей Михайлович Амосов отмечал, что "направлениями повышения качества правосудия должны стать обучение членов судейского корпуса и кандидатов в судьи умению глубоко, справедливо и законно оценивать сущность той материи, которой предстоит оперировать судье по каждому делу, воспитание самих судей в духе лучших общечеловеческих качеств" .

Очевидно, для того чтобы возможность стала действительностью, необходимо проявление как минимум двух факторов: действие определенной необходимости и наличие соответствующих условий, а может быть, и случайностей. Если в природе процесс превращения возможности в действительность происходит независимо от субъекта, например превращение воды в лед или пар, то в жизни человечества превращение возможности в действительность во многом зависит от действий и деятельности как отдельных личностей, так и общностей людей.

Например, возможность избавить планету от различного вида и типа войн и вооруженных конфликтов имеет все условия для превращения в фактическую действительность только посредством массовых антивоенных движений, способных усилить потенциал мира, разума и справедливости.

Существенной характеристикой данной возможности является мера ее реальности, перспективности. В зависимости от внутреннего содержания необходимости, лежащей в основе такой возможности, все возможности можно подразделить на несколько видов: а) перспективные (реальные); б) малоперспективные; в) бесперспективные (формальные).

Реальная , или перспективная, возможность является закономерной тенденцией развития предметов, явлений, процессов, которая устойчиво связана с объективной необходимостью. Применительно к проблемам вооруженных конфликтов и войн такого вида возможности нет. Дело в том, что пока определяющей в мире является частная собственность, которая порождает социальное неравенство и антагонизмы, войны будут сопровождать существование человечества.

Малоперспективная возможность представляет собой несущественную тенденцию развития предметов, явлений, процессов, которая лишь при случайном стечении обстоятельств способна превратиться в действительность. Эта возможность только рационально осязаема, основана на формально мыслимых условиях. Таковой она является для рассматриваемого нами примера с войной и вооруженными конфликтами.

Формальная возможность является мысленно представляемой иррациональной тенденцией, которая не основана на реальных конкретных условиях и, следовательно, не может быть реализована, превращена в действительность.

Масса формальных возможностей огромна. Например, возможность жизни по совести никогда не превращается в действительность. Однако и вполне реальная возможность может оказаться упущенной или нереализованной gо причине каких-то случайных обстоятельств. Тогда она фактически превращается в формальную. В то же время и формальная возможность может превратиться в реальную. Например, возможность полета человека на Луну не так давно была формальной, а потом превратилась в реальную.

Юристу, осмысливающему положения философии, необходимо избегать как фаталистических представлений о том, что объективные законы способны сами по себе обусловить необходимую тенденцию развития человечества, так и социального пессимизма, характеризуемого отсутствием уверенности в том, что люди смогут достичь такого уровня своего развития, когда появится возможность, которую можно будет превратить в действительность.

Смысл заключается в том, что возможность можно превращать в действительность, если люди овладеют объективным законом ее развития, сформулируют соответствующие этому закону планы своей деятельности и создадут необходимые условия ее превращения в конкретные предметы, явления и процессы.

Позволяют раскрыть процесс превращения возможности в действительность категории "единичное, особенное и общее". Они отражают связь, взаимозависимость и взаимопереходы явлений, предметов объективного мира.

Все мы наблюдаем в реальном мире огромное многообразие предметов, которые различаются между собой и единичны в своем бытии. Например,

во всем мире нельзя отыскать совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей, ведь в создании единичного участвует огромное множество неповторимых условий, случайностей. Так, неодинаковость двух человек, даже близнецов, обусловливается тем, что в их становлении и развитии всегда будут присутствовать различные социальные, психологические и биологические факторы. Природа неистощима в творчестве индивидуального. Следовательно, единичное является реальным объектом (будь то вещь, явление, процесс, образование), взятым в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике.

Как некая единица реальности единичное служит объективным основанием количественного выражения действительности, будучи реальным прообразом единицы как основания счета. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный объект, но и целый класс объектов, если они берутся как одно целое. Единичным может быть и отдельный признак предметов реального мира, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.

Единичное - это относительно обособленные, дискретные, отграниченные друг от друга в пространстве и во времени вещь, явление, процесс, образование, с присущими им специфическими неповторимыми чертами, составляющими их уникальную качественную и количественную определенность.

Единичное существует не изолированно, а в связи друг с другом. С учетом того, что оно имеет общие источники происхождения, а также благодаря ряду одинаковых черт и внутренней взаимозависимости те или иные единичные объекты объединены в группы, имеют различную общность. Так, например, отдельные растения, животные объединены в соответствующие виды ("особенное") и роды ("общее"). Каждое единичное, каждый предмет материален, и то общее их свойство, что они материальны, объединяет их всех в единое целое. Этим единым целым, "общим" является природа.

Нельзя не согласиться с тем, что все люди, при их индивидуальности, имеют родовую сущность. Таким образом, вместе с их уникальностью, неповторимостью выделяем у них и нечто общее в таком понятии как "человек".

Иными словами, можно сказать, что общее - это единое во многом. При этом познание и общественная практика позволяют утверждать, что в общее превращаются такие единичные феномены, которые соответствуют тенденции развития.

Общее - это определенные признаки, связи, характерные для данного предмета или класса предметов, событий, образований, а также закон существования и развития всех единичных форм бытия материальных и духовных феноменов.

Как сходство признаков всех феноменов реального мира, общее доступно непосредственному восприятию, а будучи еще и выражением закономерности, оно находит выражение в понятиях, категориях и такой форме знаний, как теории. Это важно для любого специалиста в реальной жизни. Например, юрист, занятый изучением какого-либо конкретного противоправного

деяния, не может не "опираться" на общие закономерности механизма преступления, па общую методику криминалистического исследования, и это позволяет ему качественно выявить и оценить признаки изучаемого деяния, сделать заключение, обладающее неопровержимым свидетельством против субъекта преступления .

Хотя категории "единичное" и "общее" взаимосвязаны и взаимообусловлены, а общее проявляется не иначе как в единичном и через единичное, единичности различимы. Это различие единичностей постулируется особенным , мыслящимся как специфика, нечто исключительное, которое возникает при "реализации", воплощении общего в конкретный предмет: вещь, процесс, событие, явление, образование, в том числе и социальное.

Особенное - это способ и мера воплощения общего в реально существующий предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и общего.

Можно также сказать, что особенное есть объединяющее начало единичного и общего в рамках целого. В связи с этим особенное обычно рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и общим. Например, юрист выступает как общее по отношению ко всем, кто закончил юридический вуз и как особенное для понятия специалист с высшим профессиональным образованием.

Учет взаимосвязи единичного, особенного и общего имеет огромное как познавательное, так и практическое значение. Например, для того чтобы осмыслить какой-то предмет, необходимо не только "вырвать" его из общей связи с другими предметами, но и выявить его особенные признаки, соотнести и сопоставить с общей характеристикой определенного класса предметов.

Диалектика единичного, особенного и общего непосредственно проявляется и в жизни общества. Так, очевидно, что при всем многообразии индивидуальных путей формирования в стране демократической государственной власти этот процесс подчиняется общим закономерностям, главными из которых являются:

  • - формирования органов государственной власти на основе свободного волеизъявления всех граждан, имеющих для этого соответствующие правомочия;
  • - контроль за деятельностью государственной власти со стороны граждан страны;
  • - назначение на государственные должности тех, кто обладает соответствующей компетенцией и является социально и нравственно зрелой личностью;
  • - многопартийность;
  • - свободные средства массовой информации (СМИ);
  • - законность и правопорядок;
  • - возможность проведения референдумов по значимым для страны и граждан вопросам;
  • - регулярная сменяемость руководства страны.

Таким образом, диалектика единичного, особенного и общего помогает не только раскрывать сущность предметов реального мира, но и оптимизировать практически-преобразовательную деятельность людей. Правда, данная диалектика будет давать более эффективные результаты, если она достигнет конкретизации в рамках содержания и формы.

Сегодня в философии под содержанием понимаются свойственные предмету, вещи, явлению, процессу, образованию признаки, которые присущи всем составным элементам рассматриваемых феноменов и которые, с одной стороны, организуют взаимоотношения образующих целое элементов и потому имеют непосредственное отношение к сущности конкретного объекта, а с другой - проявляются в видимо-наблюдаемом облике этого объекта.

Важно осмыслить следующее: к составным элементам, образующим содержание, можно относить только те части объекта как некоего целого, которые выступают в качестве предела его делимости в рамках конкретной его качественной определенности. Было бы неправильным относить к содержанию организма человека атомы, которые образуют молекулы, а потом - клетки, из которых состоят конкретные органы. Так мы никогда не сможем определить, что есть человек.

Другими словами, содержание представляет собой тождественность элементов целого с самим целым, внутреннее состояние объекта, совокупность изменений внутри последнего, а также связь его элементов со средой его бытия, что обусловливает существование, развитие и смену одного объекта другим.

Восприятие и осмысление любого объекта происходит через и посредством выделения его из окружающей среды бытия, через и посредством фиксации его формы. Будучи употребляемой как выражение внешнего облика объекта, форма указывает на различие данного содержания от всего иного, на связь данного объекта с другими.

Форма есть способ существования и выражения содержания, внутренняя организация последнего, то, что связывает элементы содержания воедино и без чего невозможно само содержание.

Диалектика формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Важно, что единство содержания и формы не исключает, а предполагает противоречия между ними. Дело в том, что развитие всех предметов реального мира начинается с изменения их содержания, которое является наиболее подвижным их компонентом, и эго происходит беспрерывно. Вследствие этого между

В то же время и форма активно воздействует на содержание, содействуя его развитию или тормозя его. Особенно это важно в области организации и проведения в стране социальной политики, реформирования образования и т.д. Отрицательное влияние формы на содержание может привести к самым негативным последствиям. Так, неточное определение формы в плане социальной политики в нашей стране породило такую уродливую составляющую содержания социального управления, как бюрократизм. Последний своими формами практически изменяет содержание социальных обязанностей государства перед гражданами, которые были заключены в национальных проектах. Как видно, форма организации может дискредитировать даже гениальную идею.

Другими словами, ни одно явление действительности, ни один природный или социальный феномен не может быть изучен в одночасье, не сразу возможно раскрыть его природу и сущность. Процесс познания и научного исследования предполагает использование исследователем в первую очередь определенных методов.

Этимологически метод определяется следующим образом: "Метод (от греч. methodos , лат. method) - в широком смысле слова это способ деятельности в любой ее сфере" . Формально логически это не совсем корректно, так как в переводе с латинского method - это и есть способ.

Здесь необходимо обратить внимание на тот факт, что при употреблении данного понятия в науке возникают определенные разногласия. Хотя практически все ученые признают, что метод - это некое универсальное средство научного познания и преобразования действительности, они вместе с тем вводят в контекст его определения массу нюансов, которые порождают немало противоречий, а то и разночтений.

В свое время Г. Гегель справедливо заметил, что "метод есть само знание, для которого понятие дано не только как предмет, но и как орудие и средство познающей деятельности".

Великий философ указывал на связь теоретических форм познания и исследования с методами и одновременно обращал внимание на трансформацию этих форм познания и исследования в методы как орудия и средства познавательной и исследовательской деятельности.

Мысль Г. Гегеля получила свое развитие в выводах ученых, которые занимались вопросами научной методологии. В наиболее обобщенном выражении ее можно представить следующим образом: "Метод находится в неразрывном единстве с теорией: любая система объективного знания может быть методом" .

Довольно широко распространено представление о методе как пути, способе, приеме теоретического и практического осуществления чего-нибудь . Этот вывод конкретизируется в утверждении о том, что метод представляет собой совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности .

В целом, если обобщить все основные определения термина "метод", можно выделить следующий набор понятий, через и посредством которых метод определяется. К ним относятся: путь к цели, способ познания, инструмент, совокупность приемов исследования ; прием, способ и образ действий ; теория, учение, способ достижения конкретной цели, способ построения и обоснования системы философского знания ; совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности ; правило, прием, способ познания ; путь, совокупность приемов и операций ; совокупность способов познания сущности ; способ, порядок основания ; принятый путь для хода, достижения чего-либо в виде общих правил ; совокупность инструментов, приемов исследования, прием научного анализа, способ обработки данных .

Как видно, разброс определяющих понятий с позиций требований логики к явному определению понятия, достаточно широк и не совсем обоснован.

Анализ имеющихся взглядов на суть и содержание метода позволяет утверждать, что метод - это законообразная последовательность взаимообусловленных и согласованных познавательных операций и практических действий, которые выработали наука и общественная практика и которые позволяют субъекту достичь цели при движении к ней с определенным личностным культурным потенциалом.

Операции - это устойчивые формы интеграции действий, проявляющиеся в жизнедеятельности людей, обусловленные их уровнем культуры.

Они позволяют в изменившихся условиях обеспечить человеку один и тот же результат или его часть.

Действия - это относительно самостоятельные, элементарные, устойчивые акты человеческой активности. Они позволяют человеку решить промежуточную задачу как одну из составляющих конечного результата. Одно и то же действие может входить в содержание различных видов деятельности, обеспечивая человеку решение необходимых ему и определенным образом мотивированных задач.

Методы - конкретный инструмент познавательно-преобразовательной деятельности человека как субъекта познания и преобразования природы, общества и самого себя. Более того, методы, формирующиеся на основе достижений науки и практики, проявляют себя в интересах познания и преобразования именно конкретных наук и конкретной практики. Поскольку каждая наука и реальная практика многоконцептуальны, на основе их содержания формируется палитра методов.

Научная методология и методика исследований немыслимы без методов как средств, обеспечивающих познание и преобразование природы, общества и самого человека. Их содержательное наполнение выражается в принципах, правилах, приемах, нормах научного исследования, реализуется через навыки, умения и компетенции конкретных исследователей и обеспечивается соответствующими инструментальными средствами. Следование научным исследователем конкретному методу задает для него логику, алгоритм определенных действий и операций, обеспечивает ему регуляцию познания или преобразования, а также контроль результатов в исследовательской и преобразовательной деятельности.

В настоящее время в науке не существует общепринятой классификации методов познания и научного исследования. Каждая наука, наряду с используемыми универсальными методами научного исследования, создает и свои "специфические", которые в определенной степени обусловливаются предметной областью исследования данной конкретной науки.

Вместе с тем философские методы, не всегда явно осознаваемые учеными, задают общую направленность исследования, принципы подхода к изучаемому объекту, характер интерпретации полученных результатов. Наиболее значимым среди всех философских методов является диалектический материалистический метод. Рассмотрим, в чем его преимущество перед другими методами и какова его сущность.

Диалектический метод - это обусловленная диалектикой развития природы, общества и мышления законообразная последовательность действий и операций исследователя, позволяющая ему выделить главное звено в сущности предмета исследования на основе выявления в нем противоречий, которые как внутренний источник и причина по своей сути определяют и обусловливают все изменения в любых социальных образованиях.

Следование логике поиска противоречий, их описания, изучения ограждает любого специалиста от субъективного произвола в подборе и объяснении фактов, от односторонности их рассмотрения и максимально исключает возможность упущения выявления черт и свойств объекта, которые характеризуют его природу и сущность.

При исследовании конкретной предметной области диалектический материалистический метод ориентирует исследователя на следующую логику и алгоритм исследования:

  • - рассмотрение предметной области как объективной реальности, заключенной в практике, и в контексте диалектических законов единства и борьбы противоположностей, взаимоперехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания :
  • - выявление в предметной области противоречий как источника и причины ее развития;

выявление и описание фактов действительности и перевод их в факты научные на основе философских категорий общего, особенного и единичного, содержания и формы, сущности и явления, возможности и действительности, необходимого и случайного, причины и следствия ;

Рассмотрение и исследование научных фактов всесторонне и комплексно", во всеобщей связи и взаимозависимости всех явлений, процессов, отраженных в фактах действительности", в непрерывном изменении всех явлений, процессов, отраженных в фактах действительности", конкретно-исторически",

проверка полученных и отраженных в различных формах на практике знаний.

Таким образом, диалектический метод позволяет исследователю не только осуществить выявление сущности исследуемой предметной области, но и дать достаточно обоснованную прогностическую оценку ее возможного развития, сформулировать конкретные варианты механизма управления развитием социальных ситуаций, основываясь на "модели" развития элементов, присущих "типовой" социальной ситуации.

Типовая ситуация - это вариант социальной ситуации, выбранный из классификации возможных ситуаций. Другими словами, эго такой вариант социальных ситуаций, в которые может попасть или сам создать любой субъект общественных отношений, если он живет и действует в соответствии с требованиями рационального мышления.

Что касается других методов, которые будут нужны выпускникам вузов для осмысления юридической практики, то рассматривая их по этапам эмпирического и теоретического исследования, можно выделить три группы:

Криминалистика: курс лекций. М., 2003. С. 8. Философия / под ред. В. Н. Лавриненко. 3-е изд. испр. и доп. М.: Юнoсть, 2007. С. 10.

  • Философский энциклопедический словарь. С. 362.

    • Способность, рассуждать – это неотъемлемое естественное свойство каждого человека. Мышление, будучи связано с органами чувств, в тоже время качественно отличается от них.

    Познавая внешний мир, человек логически воспринимает его. Этот процесс протекает в его мозгу в форме мышления. Таким образом, объективная действительность познается человеком не только в чувственной форме ощущений, восприятий и представлений, но и в виде абстракций. Понятие «абстракция» имеет два значение: 1) как итог процесса познания (законы, определения, теории и выводы) и 2) как процесс отвлечения отдельных сторон, части целого, свойства, качества.

    Мышление есть активный процесс познания объективной реальности. Благодаря мышлению, человек имеет возможность выявлять, познавать не только случайные внешние связи, но и устанавливать внутренние, существенные, необходимые, основные, проникать в сущность явления, которая недоступна непосредственно чувственному восприятию.

    Уметь мыслить – значит отразить в субъективной логике, в научных понятиях, законах науки объективную логику вещей, явлений, процессов.

    Частными формами абстрактного мышления являются анализ и синтез. Нельзя знать целое, не имея представление о его частях.

    Историческое развитие медицины шло по пути анализа, расчленения познаваемых ею предметов и явлений (организм человека, его органы, системы), описания и классификации. Так, врач мало, что мог знать о воспалении, если бы не выделил составных частей этого процесса, которые характеризуются краснотой, опухолью, болью, местной температурой, нарушением функцией органа.

    Но анализ – только начало изучения предмета. Сам по себе он не может дать полного познания явления. Это достигается путем применения синтеза. Синтез – мысленное соединение частей предмета, расчлененного в процессе анализа, установление взаимодействия и связей частей и познание этого предмета как единого целого.

    Таким образом, анализ нельзя понимать как простое мысленное механическое расчленение данных чувственного опыта. Он должен исходить из признания существования целого и части. Результат анализа становиться отправной посылкой синтеза, а синтез в свою очередь содержит в себе данные анализа.

    Анализ и синтез позволяют отразить качественное состояние явления, его ведущее противоречие, связь нового состояния со старым. Специальное знание и культура мышления врача дают ему возможность правильно пользоваться методом анализа и синтеза в процессе постановки диагноза и лечения.

    Универсализм философских методов проявляется в том, что они могут быть использованы при исследовании любых сфер и форм действительности, при построении как практической, так и теоретической программы деятельности. Основными из них следует назвать, наряду с анализом и синтезом, критический, герменевтический и диалектический методы.

    Критический метод в философии нацелен на то, чтобы анализировать в объекте его позитивные и негативные стороны относительно цели и средств по ее достижению. При этом критика подразумевает не только выявление отрицательных сторон.

    Герменевтический метод в философии предполагает подход к объекту, который выявляет и анализирует в нем не только явные признаки, но и те, которые подразумеваются «контекстом» самого существования объекта и спецификой его взаимоотношения с субъектом познания. Порой побочные следствия гораздо важнее, чем прямые для становления цельности и ее развития. Применительно к медицинской деятельности это означает учитывание условий и факторов жизнедеятельности больного, отход от лечения болезни. Это только первоначально герменевтика являлась искусством и методом понимания чужой индивидуальности (Шлеймахер, Шлегель), позже она была обоснована не просто как метод гуманитарных наук, но и как учение о бытии (Хайдеггер, Гадамер), обогащенное переоценкой прямых свидетельств нашего сознания и истолкования действительности через синтез текстового и контекстного знания.

    Диалектический метод в философии предполагает рассмотрение развития объекта в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде. Другими словами, диалектический метод предполагает рассмотрение объекта в его развитии. При этом считается, что человеческое знание относительно того уровня науки, в котором познает субъект, и степени осознания им окружающей действительности. Таким образом, диалектика выделяет три относительно самостоятельные сферы и нацелена на познание противоречий, которые возникают в их отношениях, как основной причины качественного изменения ил или развития, которое происходит в какой-либо сфере.

    Философские методы нацелены на познание отношений между субъектом познания и объектом. Потребность в применении философской методологии возникает при необходимости пересмотра старых теорий, или создании новых.

    Вывод: Философская методология рассматривает объект познания на предельном уровне его существования, онтологическом и задает логические правила, принципы построения теорий, вырабатывает критерии истинности, установки и правила соотнесения теории и практики в результате переосмысления оснований отношений между субъектом познания и объектом, представлений об объекте познания.

    1. Предмет и структура философского знания. Специфика философии как науки

    Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); человек; общество.

    Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

    1. имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

    2. однако, не является научным знанием в чистом виде.

    2. Уровни мировоззрения

    1) убеждения, полученные непосредственно из нашего личного опыта, на нем располагается огромное количество очевидных и простых знаний о мире.

    2) очевидную информацию, подтвержденную опытом других людей.

    3) Теории. Это высший уровень нашего мировоззрения, т.к. теории - более сложные сооружения, включающие в себя кирпичики информации из предыдущих уровней.

    3. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм

    Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

    4. Философские концепции бытия: монизм, дуализм, плюрализм

    Мони́зм - философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания.

    Дуализм - философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность. В философии сознания дуализм - это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух - нематериальный ресурс) и материя (физическое тело - материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции.

    Плюрализм - философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм).

    5. Социально-исторические типы мировоззрения. Философия как разновидность мировоззрения

    Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание.

    Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, мифологический, религиозный и философский.

    Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.

    Иное дело - критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа, как правило, осуществляется уже на другом - просвещенном, размышляющем уровне сознания. К зрелым интеллектуально-теоретическим (или критико-рефлексивным) формам миропонимания принадлежит и философия.

    6. Основные методы философии

    Основными методами философии являются:

    Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически. Метод единства и борьбы противоположностей.

    Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности); статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

    Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений. Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы

    Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок.

    Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

    7. Функции философии

    Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.

    Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

    Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

    Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

    Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

    Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

    Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

    8. Мифология как способ понимания мира. От мифологии к философии

    Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время эти представления, знания о мире не были однородными. С одной стороны, миф включал фантазии, верования в богов и героев, а с другой - эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл. По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой - на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, - которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.

    9. Основные принципы философского мышления в Древней Индии

    Главная цель индийской философии - достижение вечного блаженства как до, так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе, человек постигает единое, нечувственное высшее существо. Эта мысль проходит через джайнизм и буддизм.

    Для джайнизма, как и брахманизма, характерна направленность на индивида, личность. Центральной, системообразующей проблемой джайнизма выступает личность, ее место в мироздании. Джайнисты старались освободить не только телесное, но и духовное в человеке

    Буддизм исходит из равенства всех людей в страданиях, поэтому все вправе избавиться от них. В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения живых существ.

    10. Философские аспекты буддизма

    Теория взаимообусловленного существования. Согласно этому закону, возникновение одного частного явления (причина) сопровождается другим частным явлением (следствие).

    Карма - одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.

    Теория не существования души - одно из основных положений буддийской философии, состоящий в отрицании абсолютного непреходящего я и высшего я, или Атмана.

    11. Характерные черты философии Древнего Китая

    Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно: восприятие своей страны как центра существующего мира, понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса, осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов, восприятие человека, природы и космоса как единого целого, консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен, не выделение отдельной человеческой личности из коллектива, осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии, приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены), отсюда - уважение и трепет перед организующей силой - государством; восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти; конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию; понимание жизни, прежде всего, как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей - действительности); восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших; уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов.

    12. Социально-философские идеи конфуцианства и легизма

    Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая рассматривает человека, прежде всего, как участника социальной жизни. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как необходимо управлять людьми? Как вести себя в обществе? Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным - как отца к сыновьям. Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

    Основной вопрос легизма как управлять обществом?

    Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм - философия сильной государственной власти. Основными постулатами легизма являются следующие: человек обладает изначально злой природой; движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы; как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны; чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения; государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся; основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием; основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы; законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы; государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству); государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

    13. Космоцентризм античной философии

    Космоцентризм - это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом.

    14. Основные этапы развития античной философии

    1. Натур-философский (главная проблема - проблема устройства мира, проблема первоначала).

    2. Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Софисты, Сократ;

    3. Классический (период большого синтеза). Первые философские системы Платон, Аристотель;

    4. Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;

    5. Религиозный (развитие неоплатонизма). Добавляется проблема религии;

    6. Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.

    15. Поиск первоосновы мира в античной философии

    На первом, досократовском, этапе греческая философская мысль носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Значительной в древнегреческой философии была атомистическая традиция Демокрита, углубившая обсуждение проблемы бытия и небытия. Демокрит исходит из того, что в основе сущего лежат неделимые, неуничтожимые, не состоящие из частей, вечные частицы, названные им «атомами». Тем самым многообразие сущего сводится к движущимся в пустоте атомам. После открытия природы как объекта философии стало возможным поставить вопрос о человеке, а затем о Боге.

    16. Атомистические учения Демокрита

    Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм. Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение - свойство, естественно присущее атомам. Тела - это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова.

    17. Суть принципа софистов: «Человек есть мера всех вещей»

    Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. То, что человек считает существующим, то для него действительно существует, а то, что он считает несуществующим, то для него и не существует. Люди приносили много жертв во имя того, что существовало только лишь в их сознании, и пренебрегали часто действительно существующими ценностями, но лишь потому, что не осознавали их в качестве существующих. Человек смотрит на мир не глазами, данными природой, а «глазами» своего сознания, своей культуры

    18. Философия Сократа

    Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Он акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира (монизм). В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми.

    19. Учение Платона об «идее»

    Идея - центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею неба. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они - вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения.

    20. Учение Платона о государстве

    Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

    21. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение

    Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма - это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя - своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар - бог (или ум).

    Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

    При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина-это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: «то, ради чего».

    Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта - в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей.

    22. Основные идеи эллино-римской философии

    Это время разложения древнегреческого рабовладельческого общества, завоевания Греции Александром Македонским, экономического и политического упадка Греции; философия в это время существует как своеобразные рецепты выживания: «скептицизм», «эпикуреизм», «стоицизм»; «неоплатонизм» и др.; как показатель возвышения духовного статуса Рима, появляются римские философы, в частности это Лукреций Кар, Марк Аврелий, Сенека. В целом философия этого периода характеризуется обобщенным материалистическим пониманием мира, кризисом духовности, изменением духовных ориентиров на основе христианской идеологии.

    23. Теоцентризм средневековой философии

    В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог - начало всего сущего. Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего». Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одним из стержневых в философской антропологии.

    24. Патристика: суть учения и основные представители

    Патри́стика - философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Юстин, 100-167, затем Афинагор. Климента Александрийского. Евсевий Кесарийский. Константином Великим. Августин Блаженный.

    25. Схоластика и её роль в философии средневековья

    Схоластика (9-15 века н. э.) - средневековая «школьная философия», представители которой пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии. Схоластика - это философствование в пределах нормативного текста по жестким логическим законам. Однако философия не была свободной, она зависела от церкви. Схоластика носила лишь религиозный характер, мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225-1274, Италия). Аквинский признает возможность достижения объективного, верного знания и отвергает такие представления, согласно которым действительным считается лишь деятельность человеческого разума.

    26. Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии

    В XI веке развернулась борьба между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах: Бог-Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Реализм - философское учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (чувственное восприятие мира). Согласно реализму универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме, а человек - подобие бога; только благодаря этому человеческий разум в состоянии понять сущность вещей, ибо эта сущность есть ничто иное, как всеобщие универсалии. Отсюда, познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.

    Номинализм - философское течение, представители которого подчеркивают приоритет воли над разумом. Усилием воли человек может понять мир. Общие понятия только имена, они не обладают никакой самостоятельностью, помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования для целого ряда вещей и явлений.

    27. Гуманизм, как философское направление эпохи Возрождения

    Гумани́зм - мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.

    Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия. К основным чертам гуманизма относились: антицерковная и антисхоластическая направленность; стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека; антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей; жизнеутверждающий характер и оптимизм.

    28. Идеи натурфилософии эпохи Возрождения

    Натурфилосо́фия - Попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы.

    Древней натурфилософии свойственно стихийно- и наивно-диалектическое истолкование природы как связного и живого целого идея тождества микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (природы) (Гилозоизм). Органическую часть натурфилософии составляли также космология и космогония.

    29. Социально-политические учения Т. Гоббса и Дж. Локка

    Джон Локк - британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Способствовал распространению сенсуализма. Локк был первым философом, который выражал личность через непрерывность сознания. Он также постулировал, что ум является «чистой доской», то есть вопреки декартовской философии Локк утверждал, что люди рождаются без врожденных идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.

    Томас Гоббс - английский философ-материалист, автор теории общественного договора и системы механистического материализма (рассматривающие мир как механизм, в более широком смысле механицизм есть метод сведения сложных явлений к их физическим причинам).

    человек бытие сознание мировоззрение

    30. Философские идеалы и основные представители французского Просвещения XVIII века

    Философским основанием французского Просвещения было материалистическое понимание природы и места человека в ней, противопоставление теологии и идеалистической “метафизике”. Вольтер в начале своей деятельности и Монтескье опирались на материалистические идеи декартовского учения о природе и неоэпикуризма Гассенди. С середины 30-х годов внимание французских философов начало привлекать распространявшаяся в списках рукопись “Завещание” Мелье, где он в конце 20-х годов выдвинул цельное материалистическое понимание природы.

    31. Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы

    Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании способов познания самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания. Кант соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь - всеобщность и необходимость не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом.

    Категорический императив - понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды и необходимое единство этих принципов.

    Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность.

    Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала.

    33. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха

    В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен и к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и т.д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.

    Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией.

    34. Объективный идеализм Г.В.Ф. Гегеля

    Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Гегеля состоит в следующем: В основе всех явлений природы и общества лежит абсолютное, духовное и разумное начало «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. Объективный идеализм – признает наличие, как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

    35. Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии

    Принцип историзма включает также предсказание развития изучаемых объектов и явлений в будущем. Начиная с Гердера, немецкая философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи.

    36. Немецкий иррационализм XIX века в философии А. Шопенгауэра

    У Шопенгауэра основой и животворящим началом всего является не познавательная способность и активность человека, а воля как слепая, бессознательная жизненная сила. Тем самым в "человеке разумном", в homo sapiens, разум перестал считаться его родовой сущностью; ею становилась неразумная воля, а разум начинал играть второстепенную, служебную роль.

    Наука, по Шопенгауэру, никогда не может обрести конечной цели, однако есть сфера, которая рассматривает "единственную действительную сущность мира" - это ИСКУССТВО. Шопенгауэр говорит, что "обыкновенный человек, этот фабричный товар природы" не способен на незаинтересованное созерцание так же, как и ученый, и только гений способен на это. Искусство есть создание гения, и гений возможен только в искусстве. Искусство воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи.

    37. Человек в «философии жизни» Ф. Ницше

    Человек должен быть ближе к природе и поэтому необходимо воспитать сильных личностей, способных повести за собой людей. Он утверждал, что каждый человек чувствует, осознает и познает жизнь на основе переживания, сопереживания, интуиции, веры и любви. В отличие от Шопенгауэра Ницше придал понятию воля, социально-нравственный оттенок. И выбранная им категория центр его концепции «воля к власти». Наиболее значимый критерий любого типа поведения и любого общественного явления. По Ницше хорошо все то, что укрепляет сознание власти, плохо, что вытекает из слабости.

    38. Основные этапы и представители позитивизма

    Позитивизм - философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм - основной тезис: все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук.

    1. Первый (классический) позитивизм. Основатель - Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.

    2. Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.

    3. Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.

    4. Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

    39. Основные принципы философии прагматизма и его представители

    Прагматизм - философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма.

    40. Герменевтика, как философское направление

    Герменевтика также является философским методом анализа текста. Направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

    41. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма

    Фрейд представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу сфер - сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической инстанцией - предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные процессы бессознательны. Бессознательное - особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его. Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое. По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

    42. Основные идеи и представители экзистенциализма

    Экзистенциализм, также философия существования - направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр.

    43. Неотомизм и тейярдизм, как основные направления религиозной философии ХХ века

    Неотомизм - официальная философия католицизма с 1879, современная версия томизма, который представляет собой христианскую адаптацию философии Аристотеля. Бог воспринимается как первопричина, вещи - как соединение материи и формы, процессы - как переход потенции в актуальность.

    Тейярдизм – Согласно его теории, сочетавшей в себе естественнонаучные и христианские элементы, целью умственного и общественного развития человечества является его полное духовное единство, которое он называл «точкой Омеги». Де Шарден развил своеобразную метафизику эволюции. Он считал, что все ценное в традиционной философской мысли нисколько не противоречит современным научным взглядам. Развитие физических объектов, в конечном счете, направлено на производство высших, более сложных и совершенных существ. Свойства материи приводят к постепенному усложнению структуры атомов, молекул, клеток и организмов и, наконец, появлению человеческого тела и его нервной системы. В отличие от своих предшественников, де Шарден полагал, что человек привносит с собой новое измерение во Вселенную. Он называл это рождением рефлексии: животные просто знают; а человек знает, что он знает, то есть обладает «знанием в квадрате».

    44. Характерные черты и основные периоды развития русской философии

    По мнению Н.О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

    Предметами философского поиска русских мыслителей были:

    1. Проблема человека;

    2. Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

    3. Проблемы морали и нравственности;

    4. Проблемы выбора исторического пути России - между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

    5. Проблема власти;

    6. Проблема государства;

    7. Проблема социальной справедливости;

    8. Проблема идеального общества;

    9. Проблема будущего.

    Основные школы русской философии

    1. Историческая философия П.Я. Чаадаева;

    2. Философия западников и славянофилов - А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы;

    3. Ортодоксально-монархическая философия - Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев;

    4. Философия Ф.М. Достоевского;

    5. Философия Л.Н. Толстого;

    6. Революционно-демократическая философия - Н.Г. Чернышевский, народники Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, анархист П.А. Кропоткин, марксист Г.В. Плеханов.

    7. Философская антропология - Николай Николаевич Страхов

    8. Либеральная философия - В.С. Соловьёв.

    9. Русская религиозная философия - С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский;

    10. Философия космизма - Н.Ф. Фёдоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский;

    11. Философия «русского зарубежья» - Д.С. Мережковский, Л. Шестов, П. Сорокин, Н.А. Бердяев;

    45. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»

    Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России.

    Особое место в русской философии XIX в. вообще, а в западничестве в частности занимает П.Я. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».

    Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне.

    46. Философская система В. Соловьева.

    Философская система Соловьева одна из первых в России рассматривает всю действительность как целое, исходя из принципа единства мира, основанного на признании Бога как абсолютного сверхприродного идеального начала.

    В своей философии Соловьев руководствуется “органическим” мышлением, которое может быть названо методом идеалистической диалектики.

    По Соловьеву, в результате синтеза науки, философии и религии знание приобретает объективное значение, и Бог придает миру характер завершенной системы, поэтому познание реальности приводит к христианскому мировоззрению, основанному на учении о богочеловечестве, о воплощенных во Христе божестве и человеке. Он считает, что наиболее полноценной философией является мистическая. Согласно натурфилософии Соловьева, многообразие в природе повторяет изначальное многообразие в сфере идей, по образу которых Бог творит материальный мир, природу. Единство природы реализуется благодаря мировой душе, она занимает промежуточное место между множественностью живых существ и безусловным единством божества. Будучи свободной, мировая душа отделилась от Абсолюта, но тем самым стала принадлежать сотворенному миру и потеряла над ним власть, вследствие чего всемирный организм распался на множество враждующих элементов.

    Преодолению розни в бытии способствует длительный космоэволюционый процесс. Над космическим процессом, шедшим в мире до этого, возвышается теперь исторический процесс, источник развития которого - мировая душа, названная Соловьевым Софией.

    47. Основные идеи и представители философии «русского космизма»

    Мировоззрение, с корнями в мифологическом сознании, в смеси христианства с язычеством. Намеренное противопоставление западноевропейской науке и культуре, поиск примирения ценностей традиционного общества с динамикой цивилизации. Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нем не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ. Так выражена планетарная надежда: идеи всеобщего братства, «родства» людей, преемственности поколений, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач, идеи нравственной ответственности, бережного отношения человека к природе.

    Русский космизм П.А. Флоренского

    Христианский космос В.С. Соловьёва

    Философия общего дела Н.Ф. Фёдорова

    Антропокосмизм Н.Г. Холодного

    Третий синтез космоса В.И. Вернадского

    Космическая философия К.Э. Циолковского

    Современная цивилизация и русский космизм


    Бытие - предельно широкая философская категория для обозначения целостности и субстанциональности мира. В основе понятия бытия лежит убежденность человека в том, что мир существует не только здесь и сейчас, но повсюду и вечно (интуитивная деятельность сознания). Единство этих сторон составляет самую общую структуру понятия бытия.

    Можно выделить следующие основные формы бытия:

    вещей, процессов, заключающее в себе бытие природы как целого и бытие вещей, производимых человеком;

    человека - подразделяется на бытие человека как природного существа и специфическое человеческое бытие;

    духовного, состоящего из объективного и субъективного духа;

    социальное, состоящее из бытия отдельного человека и бытия общества.

    49. Структура и свойства материи

    Мате́рия - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм. Универсальными свойствами материи являются:

    несотворимость и неуничтожимость

    вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

    материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

    детерминированность всех явлений

    причинность - зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

    отражение - проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы - абстрактного мышления

    50. Основные принципы и законы диалектики

    Диалектика (от греч. диалектике) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика - это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Сегодня можно выделить три ее исторические формы - стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

    Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи.

    Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира. Отражая эти связи в своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества. К принципам диалектики относятся еще и принцип детерминизма, т. е. всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и др.

    51. Пространство и время как формы бытия

    52. Сознание. Общие понятие, основные подходы, происхождение

    В настоящее философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: сознание существует; оно имеет особую, идеальную природу (сущность) – данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи.

    Основные подходы к проблеме сознания в философии – физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный (классический материализм).

    Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельный субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

    Солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение.

    Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями)

    Три главные точки зрения на вопрос о происхождении сознания: божественное, присуще всей живой природе, присуще только человеку.


    53. Основные функции и свойства человеческого сознания

    C помощью своего сознания человек решает различные задачи, т.е. сознание имеет несколько функций.

    1) познавательную функцию, с помощью которой человек отражает объективную действительность, строит свою систему знаний о мире;

    2) ценностно-ориентационную функцию, с помощью которой человек оценивает явление действительности, определяет свое отношение к ним;

    3) управленческую функцию, с помощью которой человек осознает свои потребности, ставит цели, стремится к ним, то есть управляет своим поведением.

    Основные свойства человеческого сознания идеальность; интенциональность; идеаторность.

    Идеальность – это особая, нематериальная сущность сознания.

    Интенциональность – направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания.

    Идеаторность сознания – способность творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения".

    54. Основные формы чувственного и рационального познания. Сенсуализм и рационализм

    Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основная и главная форма достоверного познания

    Рационализм - метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум.

    Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-то определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.

    55. Уровни и методы познания

    На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Признаки эмпирического познания: сбор фактов, их обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация.

    Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием понятий, теорий, законов. Чувственное познание не устраняется, а становится подчиненным аспектом. На основе теоретического объяснения осуществляется научное предвидение будущего.

    56. Основные концепции истины: классическая, когерентная, прагматическая, конвенциальная. Основные свойства и критерии истины

    Классическая линия понимания истины: истина - это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью.

    Конвенциональная теория: истина - это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т. Кун)

    Когерентная теория: истина - это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р. Авенариус, Э. Мах)

    Прагматическая теория: истина - это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч.С. Пир)

    Критерий истины – средство проверки истинности человеческих знаний.

    1) Эмпиризм: данные чувственного опыта;

    2) Рационализм: очевидность, которая достигается путём интеллектуальной интуиции (Декарт), «врождённые интуиции» (Лейбниц), логическая непротиворечивость теории;

    3) Конвенционализм: удобство и простота теории;

    При таком подходе вопрос об истинности или ложности наших знаний вообще устраняется.

    4) Прагматизм: истина – полезность или работоспособность идеи: «… истинное – это просто выгодное в образе нашего мышления»;

    5) Марксизм: критерием истины является практика = материальное производство + научный эксперимент.

    Свойство истины – объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Истина это не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них.

    57. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке

    В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека - космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога. Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии - проблема человека, как самоценного существа и через призму этого - понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации. Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

    Сложились две концепции о природе человека:

    социологизаторские - распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

    биологизаторские - общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

    58. Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности

    Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное живое существо, особь, отдельный человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

    Личность - человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности.

    Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социализации индивида. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе. Человек, полностью подчиненный другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемый атрибут личности.

    59. Проблема типологии исторического процесса

    В философии истории последняя предстает в виде целостного процесса, связывающего воедино прошлое, настоящее и будущее. Но таким исторический процесс можно увидеть только в том случае, когда ему придана концептуальная оформленность, когда он устремлен, хотя бы в теории, к такому будущему состоянию, которое философ признает за конечную цель, неважно, в абсолютном смысле или в относительном. Философия истории, таким образом, вопреки ее названию, обращена равным образом от настоящего, как в прошлое, так и в будущее.

    В философии истории, пожалуй, с наибольшей полнотой проявляется природа социально-философского знания. Философия выражает духовные, идеальные устремления конкретного общества или цивилизации, которым она пытается придать теоретическую форму, т.е. логически последовательно и упорядоченно изложить смысл истории, который принимает для себя страна или цивилизация. Но это теоретическое знание нельзя назвать чисто научным.

    60. Основные группы глобальных проблем современности

    Проблемы, стоящие перед человечеством, можно разделить на глобальные и локальные. Глобальные - это проблемы, существующие в масштабах всего земного шара. Локальные - существующие в пределах региона. Основные глобальные проблемы современности связаны с перспективами взаимоотношения человечества с природой Земли и ближнего космоса в ходе как мирного развития так и в результате глобального военного конфликта. Перечислим и коротко сформулируем самые важные из глобальных проблем.

    1. Проблема урбанизации. Рост городов и населенных пунктов привел к существенным перестройкам лика Земли, сокращению числа одних видов, росту численности - других, в том числе вредных для человека и народного хозяйства. Каким способом удастся скомпенсировать эти нарушения?

    2. Проблема демографического кризиса. Сущность проблемы состоит в том, приведет ли дальнейший рост населения к необратимым разрушительным последствиям для человечества и биосферы?

    3. Проблема сырьевого кризиса. Здесь суть проблемы - приведет ли рост использования сырья (как органического, так и минерального) к его исчерпанию?

    4. Проблема энергетического кризиса - не будут ли исчерпаны в результате научно-технического прогресса и экстенсивного развития производства все доступные для человечества источники энергии?

    5. Проблема экологического кризиса - может ли рост человечества и научно-технической прогресс необратимо разрушить биосферу Земли?

    Похожие статьи:
    Категории
    Популярное